‘বিভাজনের রাজনীতি’ প্রসঙ্গে

এই দেশে একটি দীর্ঘস্থায়ী ধারণা রয়েছে—বিভাজনের রাজনীতি। অথচ, এর কোনো স্পষ্ট ধারণা আমি কোথাও পাইনি; আমার মনে হয়, বিভিন্ন পক্ষ এই বিষয়ে তাদের রাজনৈতিক শত্রুদের নিয়ে অভিযোগ করে, এবং তাদের সকলেই দাবি করে যে এই ক্ষতিকারক রাজনীতির অবসান ঘটানোর উপায় হলো তাদের নিজ নিজ বিষয়ে ঐক্যমত অর্জন করা। অতএব, আমি সকলের দৃষ্টি এই বিষয়ে আকর্ষণ করতে চাই।

আমি এখনই বলব, যদি আমরা ঐতিহাসিক সত্য এবং ন্যায়ের ভিত্তির উপর নির্ভর করতে শুরু করি, তবে এর অবসান ঘটানো খুব কঠিন বলে মনে হয় না!

বিভাজনের মূল: ‘জাতি’র ধারণা
বিভাজনের মূল হলো ‘জাতি’ (Nation) ধারণাটি নিজেই। আমরা এখন এখানে একটি সুবিধা খুঁজে পেয়েছি, বাঙালি জাতীয়তাবাদের পতনের মাধ্যমে—যা ৫ আগস্ট ২০২৪-এ হাসিনার ব্যক্তিসত্ত্বায় ইনডিয়ান জাতীয়তাবাদের একটি শাখা বা উপজাত হয়ে উঠেছিল।

এখন, আমরা স্বাচ্ছন্দ্যে নিজেদের একটি যুক্তরাষ্ট্রীয় জাতি (Confederational Nation) হিসেবে ‘বাংলাদেশী’ ভাবতে পারি। এই প্রক্রিয়াটি আগেই শুরু হয়েছিল, জিয়া দ্বারা প্রবর্তিত। আমরা লক্ষ্য করতে পারি যে বহু প্রাক্তন ‘বাঙালি জাতীয়তাবাদী’ বিএনপিতে যোগ দিয়েছেন এবং বাংলাদেশী জাতীয়তাবাদের উপর নির্ভর করতে শুরু করেছেন। আমরা হযরত ফজলু-কে এই শ্রেণিতে রাখতে পারি, এবং তাঁর মতো আরও অনেকেই আছেন।

তবে, জাতীয়তাবাদকে সম্পূর্ণরূপে একটি ইতিবাচক ধারণা হিসেবে দেখা যায় না। এটি কেবল একটি অস্তিত্বের পরিস্থিতিতে, আক্রমণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধে একটি সাংস্কৃতিক অস্ত্র হিসেবে সক্রিয় হওয়া উচিত। অতএব, এই ‘বাংলাদেশী’ জাতিকে কেবল একটি রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক পরিচিতি, একটি আঞ্চলিক সত্তা হিসেবে ভাবা দরকার। আর এই যুক্তরাষ্ট্রীয় জাতিটি হলো এমন একটি, যা আমরা বহু সাংস্কৃতিক জাতি—বাঙালি, চাকমা, বিহারি, সাঁওতাল বা মারমা—নিয়ে তৈরি করছি।

বিভাজনের রাজনীতির অবসান ঘটানোর পথ হলো বহু জাতীয় পরিচিতিকে গ্রহণ করা এবং তারপর সম্মিলিতভাবে একটি যুক্তরাষ্ট্রীয় জাতি তৈরি করা। কিন্তু আমরা যদি বাংলাদেশকে কেবল বাঙালিদের বা কেবল মুসলিমদের বলে ভাবতে শুরু করি, তবেই বিভাজনের রাজনীতি শুরু হয়। বাঙালিদের মধ্যে হিন্দু বাঙালি এবং মুসলিম বাঙালি রয়েছে। কেউ কেউ বঙ্কিমের পরিভাষায় নিজেদের ‘বাঙালি মুসলিম’ বলে ডাকেন। আমি আসলে এর বিরোধিতা করি না; আমার অনুমান হলো যে শব্দগুলোর ক্রম পরিচিতির প্রাথমিক-মাধ্যমিক প্রকৃতি নির্ধারণ করে না; বরং, এটি স্থান অনুযায়ী বলা হয়। উদাহরণস্বরূপ, হজ্বের সময় যখন বিভিন্ন ধরনের মুসলিম একত্রিত হন, তখন ব্যবস্থাপনার সুবিধার জন্য আমাদের ‘বাঙালি মুসলিম’ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হবে। কিন্তু আমরা যদি বিভিন্ন ধরনের বাংলা ভাষাভাষীদের সাথে একটি মাঠে একত্রিত হই, তবে শ্রেণীবিভাগ হবে: হিন্দু বাঙালি, মুসলিম বাঙালি, বৌদ্ধ বাঙালি। সুতরাং, এটি কোনো বড় বিষয় নয়; যদি কেউ ‘বাঙালি মুসলিম’ বলতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন, তবে তা ঠিক আছে।

তাহলে, যেহেতু হযরত ফজলু এবং আরও অনেকে বাঙালি জাতীয়তাবাদের গুচ্ছ ছেড়ে বাংলাদেশী জাতীয়তাবাদের যুক্তরাষ্ট্রীয় ব্যানারের নিচে এসে দাঁড়িয়েছেন, আমরা কি তাদের সেই গুচ্ছে ফিরিয়ে দেব? নাকি আমরা আমাদের পক্ষের ধরন এবং আচরণকে কীভাবে পরিমার্জন করব, তা খুঁজে বের করব যাতে আরও বেশি সংখ্যক মানুষ সেই গুচ্ছ থেকে বেরিয়ে এসে বাংলাদেশী ব্যানারের নিচে দাঁড়ায়? রোকম শাহের কাজ হলো একটি শান্তিচুক্তি দালালির মাধ্যমে করা, যার ভিত্তিতে আমাদের পক্ষ থেকে আমরা যা গ্রহণ করব তার বিনিময়ে হযরত ফজলুর পক্ষ থেকে কী গ্রহণ করা হবে—এবং রোকম শাহের কাছে এর জন্য একটি মীমাংসা (Settlement) আছে!

মীমাংসা: একটি অপরিহার্য সত্তা গ্রহণ করা
সেই মীমাংসাটি উপস্থাপন করার জন্য, আমি প্রথমে যুক্তরাষ্ট্রীয় জাতির কথা বললাম। আমি মনে করি এটি সমস্ত পক্ষের কাছে গ্রহণযোগ্য। আমি পাহাড়ের মানুষদের কাছে এটি এভাবে উপস্থাপন করব: জাতিসংঘের মীমাংসা অনুযায়ী, এবং আমেরিকা ও অস্ট্রেলিয়ার অভিজ্ঞতা থেকে, আপনারা নিজেদের এই কাঠামোর মধ্যে সাংস্কৃতিক দিক থেকে স্বতন্ত্র জাতি হিসেবে দেখতে পারেন—একটি নয়, অনেক। আদিবাসী (Adibashi) ডিসকোর্সের মধ্যে থেকে হিন্দু ও মুসলিম বাঙালিদের সাথে সংঘর্ষে যাওয়া কোনো বুদ্ধিমানের কাজ হতে পারে না। আমি অনুমান করি যে যদি উদাহরণস্বরূপ, চাকমা জাতি এই যুক্তরাষ্ট্রীয় জাতির মধ্যে তাদের সাংস্কৃতিক-আইনি-ধর্মীয় অধিকার প্রতিষ্ঠা করতে পারে, তবে শান্তির সম্ভাবনা বাড়বে।

সুতরাং, লক্ষ্য করুন যে আমার মীমাংসার মৌলিক ভিত্তি হলো বাংলাদেশ একটি অপরিহার্য সত্তা (Essential Entity)। বিভাজনের রাজনীতির অবসান ঘটাতে হলে, আমাদের প্রথমে এটি গ্রহণ করতে হবে, এবং বাংলাদেশের আঞ্চলিক অখণ্ডতার উপর নির্ভর করে এগিয়ে যেতে হবে। এই বিষয়ে জাতিসংঘের মীমাংসার মধ্যে থাকা হলো শান্তির শর্ত। পাকিস্তান নিয়ে বা এমনকি বৃহত্তর বাংলা/বেঙ্গল ডেল্টা নিয়ে আলোচনা আমাদের সংঘাতের দিকে নিয়ে যেতে পারে। আমরা ইনডিয়ান সাম্রাজ্যবাদের [অখণ্ড ভারত] প্রতি পারস্পরিক সাম্রাজ্যবাদ দিয়ে সাড়া দেব না।

আমি মনে করি কিছু নাগরিকের জন্য বাংলাদেশকে একটি অপরিহার্য সত্তা হিসেবে মেনে নেওয়া কঠিন হতে পারে। এই অসুবিধা দূর করার জন্য, জড়িত পক্ষগুলোকে ঐতিহাসিক বিচারের ভিত্তিতে বিরোধীদের কিছু দাবি মেনে নিতে হবে। কীভাবে?

প্রথমে, একটি শিশুর জন্ম বিবেচনা করুন। শিশুটি হয়তো অসুস্থভাবে গঠিত হতে পারে, তার হয়তো একটি চোখ বা হাত নাও থাকতে পারে, কিন্তু একবার জন্ম নিলে, আমাদের অবশ্যই তাকে গ্রহণ করতে হবে। জন্মের পরে একটি শিশুকে মানব সমাজের সদস্য হিসেবে গ্রহণ না করাটা হবে অমানবিক, নিপীড়ন (জুলুম)। আমাদের বাংলাদেশকে একইভাবে ভাবতে হবে: মুজিব লীগ হয়তো ইনডিয়ান এজেন্ট হতে পারে, ইনডিয়ান ষড়যন্ত্র থাকতে পারে, এবং পাকিস্তানের ভাঙ্গনের জন্য ইনডিয়ার অবশ্যই একটি এজেন্ডা ছিল। কিন্তু যেভাবে ঘটুক না কেন, ইতিহাসে বাংলাদেশের জন্ম হয়েছে, এবং ইনডিয়া ও পাকিস্তান উভয়ই বাংলাদেশকে স্বীকৃতি দিয়েছে। অতএব, বাংলাদেশ একটি অপরিহার্য সত্তা।

আমি হযরত ফজলুর পক্ষকে এটি মেনে নিতে বলব: একটি ইনডিয়ান ষড়যন্ত্র ছিল, বিহারিদের গণহত্যা ঘটেছিল, আমরা মুক্তিযুদ্ধে জিতিনি—পাকিস্তান ইনডিয়ার কাছে হেরেছিল, তাই সেখানে আমাদের তেমন কোনো গৌরব নেই। উল্টে, লজ্জা আছে; আমরা যুদ্ধবন্দীদের বেয়নেট দিয়ে হত্যা করেছিলাম। কিন্তু এর ফলে বাংলাদেশের অস্তিত্ব বিলীন হয় না। আপনার সন্তুষ্টির জন্য, আপনি ভাবতে পারেন যে আমরা নিজেদের জন্য একটি রাষ্ট্র সুরক্ষিত করতে ইনডিয়াকে ব্যবহার করেছিলাম, এবং পরে, যখন ইনডিয়া অতিরিক্ত সুবিধা নিতে চেয়েছিল, তখন আমরা ২০২৪ সালে সেই ইনডিয়াকে, তার সহযোগীদের (রাজাকার বাহিনী) সাথে নিয়ে, উৎখাত করেছি।

অন্যদিকে, আমি বিপরীত পক্ষকে বলব যে পাকিস্তান সামরিক বাহিনীর কোনো প্রতিরক্ষা নেই। পাকিস্তান সেনাবাহিনী তখন জনগণের দ্বারা নির্বাচিত প্রতিনিধি হিসেবে বেসামরিক রাজনীতিবিদদের রাষ্ট্র পরিচালনার কর্তৃত্ব মেনে নেয়নি, এবং এখনও মানে না। ১৯৫৮ সাল থেকে পাকিস্তান সেনাবাহিনী জনগণের বিরোধী ছিল এবং এখনও তাই আছে।

২৫ মার্চের রাতে ‘অপারেশন সার্চলাইট’ অবশ্যই পাকিস্তান সেনাবাহিনীর দ্বারা পাকিস্তানের নাগরিকদের উপর একটি আক্রমণ ছিল। ইনডিয়ান এজেন্টদের নির্মূল করার অজুহাতে, এটি আসলে হিন্দু ও মুসলিম বাঙালিদের উপর একটি আক্রমণ ছিল—যা বাঙালি জাতীয়তাবাদের অভিযোগগুলোকে বৈধ/যৌক্তিক করে তোলে এমন একটি গণহত্যার সূচনা। বেসামরিক জনগণের পাশাপাশি, সেই রাতে পুলিশের বাঙালি সদস্যদের হত্যা করা হয়েছিল। তারা ইপিআর এবং সেনাবাহিনীর বাঙালি সদস্যদেরও হত্যা করেছিল। এই আক্রমণ এবং এই হত্যাকাণ্ডগুলো ২৫ মার্চের আগে বাঙালি জাতীয়তাবাদীদের দ্বারা বিহারিদের উপর আক্রমণের দ্বারা যৌক্তিক হতে পারে না। আপনি যদি বিশ্বাস করেন যে বিহারিদের উপর বাঙালি জাতীয়তাবাদীদের আক্রমণ অপারেশন সার্চলাইটকে ন্যায্যতা দেয়, তবে আপনি মেনে নিচ্ছেন যে ৫ মে ২০১৩-এর রাতে শাপলায় হাসিনার ‘অপারেশন ফ্ল্যাশআউট’ এবং ২৪ সালের জুলাইয়ে তাঁর অনুরূপ ন্যায্যতাগুলো বৈধ ছিল—যা এখনও স্বৈরাচারী ক্ষমতাসীন দল (বাকশালীরা) করছে।

এছাড়াও, এটি বিবেচনা করুন: যদি আমরা বাংলাদেশকে একটি ‘অপরিহার্য সত্তা’ হিসেবে মেনে নিই, তবে আপনি ঘটনাগুলোকে ‘গৃহযুদ্ধ’ বলেও ডাকতে পারবেন না; কারণ বাংলাদেশ দাবি করে যে এটি ২৬ মার্চ [কালুরঘাট, জিয়া] প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অতএব, ২৬ মার্চের পর থেকে পাকিস্তান সেনাবাহিনী ছিল একটি দখলদার বাহিনী। যদি আমরা পাকিস্তানকে একটি প্রয়োজনীয় ধারণা হিসেবে বিবেচনা করি, তবে আমি বলব যে একটি রাষ্ট্র হিসেবে এর সফল হওয়ার জন্য গণতন্ত্র অপরিহার্য ছিল, যা আইয়ুব/পাকিস্তান সেনাবাহিনী সম্পূর্ণরূপে হত্যা করেছিল। জিন্নাহর মৃত্যুর পর ১৯৫০ সালের দাঙ্গা-কে পাকিস্তান ধারণার মূলে প্রথম কুড়ালের কোপ হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে। সেই দাঙ্গায় কতজন হিন্দু মারা গিয়েছিল, তা পাকিস্তানী সরকার কখনও প্রকাশ করেনি, কিন্তু ইনডিয়া ও পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রীরা সংখ্যালঘুদের নিরাপত্তার বিষয়ে একটি চুক্তি স্বাক্ষর করেছিলেন। ১৯৭১ সালে, পাকিস্তান সেনাবাহিনী সেই চুক্তি লঙ্ঘন করে, এবং হিন্দু বাঙালিরা ছিল একটি বিশেষ লক্ষ্য—পুরোনো ঢাকার জগন্নাথ হল এবং শাঁখারিবাজারে আক্রমণ এর স্পষ্ট প্রমাণ।

পাকিস্তানকে বাঁচানোর শেষ সুযোগ ছিল ১৯৭০ সালের নির্বাচনের পর মুজিবকে ক্ষমতা হস্তান্তর করা, এমনকি যদি মুজিব একজন ইনডিয়ান এজেন্ট হন! অর্থাৎ, মুজিব নিজেই হয়তো ২-৩ বছরের মধ্যে অপারেশন সার্চলাইটের প্রকৃত ন্যায্যতা তৈরি করতেন। আমি অনুমান করি যে মুজিব যে বাঙালি জাতীয়তাবাদে চড়ে নির্বাচিত হয়েছিলেন, তা তাঁকে গ্রাস করত, সাথে বিহারি হত্যার বিচারের দাবিও। কিন্তু পাকিস্তান সেনাবাহিনীর সেই ধৈর্য ছিল না, কারণ তারা ততদিনে বেসামরিক রাজনীতিবিদদের শাসনের অধিকার ভুলে গিয়েছিল; পাকিস্তান সেনাবাহিনী সেনা শ্রেষ্ঠত্বে পূর্ণ ছিল। তার উপর, মুজিব ছিলেন একজন বাঙালি, সাথে ইনডিয়ান এজেন্ট হওয়ার অতিরিক্ত সন্দেহ।

সুতরাং, আমি উভয় পক্ষকে মানবিক ব্যথা এবং কষ্টের স্বীকৃতি দিতে বলব, এবং ন্যায়ের মৌলিক নীতিতে বিশ্বাস করে নিপীড়নকে স্বীকার করতে বলব। আপনি যদি ঘৃণা বা ভালোবাসা দ্বারা অন্ধ না হয়ে মানবিক ব্যথা, কষ্ট এবং নিপীড়নকে স্বীকার করতে পারেন, তবে আপনি দেখতে পাবেন যে শিকার কখনও বিহারি, কখনও বাঙালি, কখনও হিন্দু। আপনি বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন নিপীড়ককেও খুঁজে পাবেন—কখনও বাঙালি জাতীয়তাবাদী, কখনও পাকিস্তান সেনাবাহিনী, কখনও মুজিব বাহিনী, কখনও ইনডিয়ান সেনাবাহিনী।

আমি বিশেষভাবে প্রাক্তন বাঙালি জাতীয়তাবাদীদের বলব পুরো বিষয়টি ত্যাগ করতে—সেই জিনিসটি ইনডিয়ান জাতীয়তাবাদের একটি শাখা, একটি বর্ণবাদী-ফ্যাসিবাদী ধারণা। এবং যেহেতু যুদ্ধটি এমন একটি ছিল যা আমরা জিতিনি, কেবল কিছু হত্যার সুযোগ পেয়েছি, তাই সেখানে কোনো গৌরব নেই; লজ্জার বিষয়ে গর্ব করবেন না। যেভাবে ঘটুক না কেন, আমরা একটি রাষ্ট্র সুরক্ষিত করেছি, এবং এর সাফল্য তাৎপর্যপূর্ণ। আসুন আমরা এখন সমস্ত পাপের মুক্তি নিয়ে চিন্তা করি। আমি আরও বলি: আমাদের কপালে আমাদের কর্ম লেখা থাকে। অন্য কেউ সেই কর্ম সম্পর্কে কথা বলবে; আমাদের শুনতে ইচ্ছুক হতে হবে। যদি কেউ বলে, ‘আপনি বিহারি হত্যা করেছেন,’ তা মেনে নিন। বলুন, ‘হ্যাঁ, আমরা করেছিলাম, আমরা আর করব না, এটি একটি ভুল ছিল।’ যদি কেউ বলে, ‘সহযোগী (রাজাকার),’ তা মেনে নিন। বলুন, ‘আমি ছিলাম, কিন্তু আমি আর নেই; আমার বিশ্বাস ও আশা এখন বাংলাদেশে।’ আপনি যদি হিসাব করেন, তবে দেখবেন যে পর্যাপ্ত প্রতিশোধ নেওয়া হয়েছে; সমস্ত পক্ষেই অসংখ্য মানুষ মারা গেছে, এবং সমস্ত পক্ষই অসংখ্য হত্যা করেছে।

লিঙ্গ ইস্যু এবং পাবলিক-প্রাইভেট এলাকা
বিভাজনের রাজনীতির আরেকটি সম্ভাব্য ইস্যু হলো লিঙ্গ (Gender)। আমাদের উচিত সমস্ত পক্ষকে একমত করে শুরু করা যে এটি একটি খুব সংবেদনশীল, সূক্ষ্ম বিষয়। এই বিষয়ে বিদ্যমান জাতিসংঘের মান দেশের জনসংখ্যার ৯৫%-এর অনুভূতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। অতএব, এখানে বিভাজনের রাজনীতির অবসান ঘটানোর উপায় হলো পাবলিক এবং প্রাইভেট এলাকা সংজ্ঞায়িত করা। যখন ৯৫% দাবি করে যে কিছু প্রতীক প্রকাশ্যে প্রদর্শন করা উচিত নয়, তখন আমাদের বাকি ৫%-এর অধিকার কীভাবে বজায় রাখা যায়, তা বিবেচনা করতে হবে—কর্তব্য এবং অধিকারের উপর একটি চুক্তি থাকতে হবে। একটি পক্ষ প্রতিশ্রুতি দেবে যে প্রকাশ্যে কিছু জিনিস করবে না, এমনকি প্রয়োজনে প্রকাশ্যে অন্যদের আমন্ত্রণও জানাবে না, কিন্তু বিনিময়ে, তাদের ব্যক্তিগত স্থান যেন অনুপ্রবেশ না করা হয়। আমাদের সামাজিক মান এবং ব্যক্তিগত অনুশীলনের মধ্যে দ্বন্দ্ব এড়াতে হবে, এবং প্রয়োজনে আলাদা স্থান তৈরি করতে হবে।

এবং আপনি যদি কিছু চান, যদি আপনি একটি নৈতিক মান প্রতিষ্ঠা করতে চান, তবে রাজনীতিতে প্রবেশ করুন, নাগরিকদের গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করুন, আপনার ম্যানিফেস্টো নিয়ে নির্বাচনে জিতুন, এবং তারপর আইন তৈরি করুন। কিন্তু দয়া করে আইনের বাইরে হস্তক্ষেপ করবেন না। যা অবৈধ নয়, তা করার অধিকার নাগরিকদের রয়েছে; শান্তির পথে থাকার জন্য মৌলিক সামাজিক চুক্তির এটিই মূল কেন্দ্র। আমাদের এই চুক্তিকে সম্মান করতে হবে। পাপ ব্যক্তির উপর ছেড়ে দিন। ব্যক্তি তার পাপের জন্য ঈশ্বরের কাছে উত্তর দেবে। একজন ব্যক্তির পাপ স্বয়ংক্রিয়ভাবে অপরাধ নয়; এটি কখনও কখনও অপরাধ হয়ে উঠতে পারে, সেই ৯৫%-এর চোখে, যদি এটি সমাজে প্রকাশ্যে প্রচার বা উদযাপন জড়িত থাকে—এবং সেই অপরাধ প্রতিরোধের ব্যবস্থা হলো আইন। জোর দিয়ে চাপ দেবেন না; আইনের মধ্যে থাকুন। আপনার যদি একটি নৈতিক বার্তা থাকে, তবে তা প্রচার করুন; পুলিশ বা প্রয়োগ করবেন না। যদি আপনি এটি প্রয়োগ করেন, তবে আপনি নাগরিকদের দাসত্বে আটকে রাখছেন, যা নিপীড়ন, ন্যায়ের লঙ্ঘন। এমনকি যদি ইসলাম কারও এজেন্ডা হয়, তবে এর অর্থ হলো তাদের এজেন্ডা হলো শান্তি, এবং নিপীড়ন রোধ করে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করাই হলো শান্তির প্রকৃত শর্ত।

ঈশ্বরের উপর আমাদের আস্থা।

#রকমশাহেরনসিহত (রকম শাহের উপদেশ) ২৮ আগস্ট, ২০২৫